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就根本處說，李白不能算矛盾，他有豐盛的生命力，他要執著於一切。但是就表現上說，就不能不算矛盾了，因為他要求得急切，便幻滅得迅速，結果我們看見他非常熱衷，卻又非常冷淡了。 一會兒是「人生在世須盡歡」，一會兒是「人生在世不稱意」；一會兒他以孔子自負「我志在刪述」，一會兒他又最瞧不起孔子，「鳳歌笑孔丘」，矛盾多麼大！ ... 李白的精神是現世的，但他的痛苦即在愛此現世而得不到此現世上，亦即在想保留此現世，而此現世終歸於無常上。 他剛說著：「百年三萬六千日，一日須傾三百杯，遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酸醅。此江若變作春酒，壘麴便築糟丘臺。千金駿馬換少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。車旁側掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。」（《襄陽歌》）說得多麼高興，然而馬上感到「襄王雲雨今安在，江水東流猿夜聲」，虛無了！ 「忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。」（《夢遊天姥吟留別》）從來現世主義者必須遇到的悲哀就正是空虛。想到這地方便真要解放了，所以，接著是：「別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」 ... 又如他作的《古風》：「莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求。」和這意思是一模一樣的。倘若想起「名利徒煎熬，安得閒餘步」來，當然會有「撫己忽自笑，沉吟為誰故」的不知所以之感了。 從虛無就會歸到命運上去，「良辰竟何許，大運有淪忽」，李白是有道教信仰的人，更容易想到個人的力量之小，大運的力量之大。由現世虛無而解脫固然是一種反應了，由現世虛無而更現世，也是一種反應，所以又有「人生達命豈假愁，且飲美酒登高樓」（《梁園吟》）的話。 ... 然而人生既為命運所操持，倘若不然而能夠操持命運，豈不更好麼？符合了這種理想的，便是神仙。你看：「容顏若飛電，時景如飄風。草綠霜已白，日西月復東。華鬢不耐秋，飄然成衰蓬。古來賢聖人，一一誰成功？君子變猿鶴，小人為沙蟲。不及廣成子，乘雲駕輕鴻。」（《古風》）便恰恰說明了從受命運支配到要支配命運，因而學仙的心理過程。 但是我們卻不要忘了，像李白這樣人物的求仙學道，是因為太愛現世而然的，所以他們在離去人間之際，並不能忘了人間，也不能忘了不得志於人間的寂寞的。所以他雖然上了華山，「虛步躡太清」了，但他並沒忘了「俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓」。 ... 讓我再重複地說吧，李白對於現世，是抱有極其熱心的要參加，然而又有不得參加的痛苦的，他那寂寞的哀感實在太深了，尤其在他求仙學道時更表現出來。 他曾經說：「桃李何處開，此花非我春。唯應清都境，長與韓眾親。」他曾經說：「太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。中有綠髮翁，披雲臥松雪。不笑亦不語，宜棲在巖穴。……銘骨傳其語，竦身已雷滅。仰望不可及，蒼然五情熱。吾將營丹砂，永與世人別。」我們大可以想像吧，這是一種什麼況味！ ... 然而，怎麼樣呢？神仙也未嘗不仍是渺茫，也未嘗不仍是虛無，所以在有一個時候，便連這一方面的幻滅也流露出來了。他說：「石火無留光，還如世中人。即事已如夢，後來我誰身？提壺莫辭貧，取酒會四鄰。仙人殊恍惚，未若醉中真。」那麼，便只有酒了！酒者是糊裡糊塗，一筆勾銷罷了，那麼，還能怎麼樣呢？就只有寂寞和虛無了！ 同時，李白是深感到天才被壓迫的痛苦的，「郢客吟《白雪》，遺響飛青天。徒勞歌此曲，舉世誰為傳。試為巴人唱，和者乃數千。吞聲何足道，嘆息空悽然」，「流俗多錯誤，豈知玉與珉」，這些現象更都與他的本懷相刺謬。他所願意的是天之驕子，他願意受特別優待，他希望得到別人特別敬重。可是呢，「奈何青雲士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養賢才。方知黃鶴舉，千里獨徘徊」，又是一種痛苦了。 他頗痛苦於沒有真正同情者，沒有真正合作者，「世人見我恆殊調，見余大言皆冷笑」，結果他反映在別人心目中當然是如他自己所說「白，嶔崎歷落可笑人」了，這也就是李華所謂「嗟君之道，寄於人而侔於天，哀哉」（《故翰林學士李君墓誌》）了。他之常想歸隱，不也正因為不能和庸俗協調，所謂「松柏本孤直，難為桃李顏」麼？ ... 一般人越發看他相遠了，越發不能理解他，因此不能親近他，但是一般人卻反而以為是他不近人情，甚而以為是他不願意和人接近的，這真令我們詩人太委屈了。他已經很感慨於漢朝的嚴君平，「君平既棄世，世亦棄君平」。只是果然如此，也還公平，不過在李白卻並不是如此，他其實是「我本不棄世，世人自棄我」（《送蔡山人》），可說所有李白的痛苦，都沒有這一句話說得清楚的了！ 凡是詩人，無時不想用他自己的熱情來澆灌人世，無時不想用他自己的坦誠來表白自己，然而人們偏偏報之以冷水，偏偏報之以掩耳不理！ 我們總括了看，李白的痛苦是一種超人的痛苦，因為要特別，要優待，結果便沒有群，沒有人，只有寂寞的哀感而已了；李白的痛苦也是一種永久的痛苦，因為他要求的是現世，而現世絕不會讓人牢牢地把握，這種痛苦是任何時代所不能脫卻的，這種痛苦乃是應當先李白而存在，後李白而不滅的。 ... 正是李白所謂「與爾同銷萬古愁」，這愁是萬古無已的了；同時李白的痛苦又是沒法解脫的痛苦，這因為李白對於現世在骨子裡是絕對肯定的。他不能像陶潛一樣，否定一切，倘若否定一切，便可以歸到「達觀」了。 他也不能像屈原的幻滅只是現世里理想的幻滅，但屈原卻仍有一個理想沒有幻滅，這就是他的理想人物彭咸，而且他也果如所願地追求到了。李白卻不然，他沒有理想。名，他看透了，不要；他要的只有富貴，可是富貴很容易證明不可靠，那麼，他要神仙，但是神仙也還是恍惚。 那麼，怎麼辦呢？沒法辦！在這一點上。他之需要酒，較陶潛尤為急切，那麼就只有酒了，也就是只有勾銷一切了！ ... 根本看著現世不好的人，好辦；在現世里要求不大的人好辦；然而李白卻都不然。在他，現世實在太好了，要求呢，又非大量不能滿足；總之，他是太人間了，他的痛苦也便是人間的永久的痛苦！ 這痛苦是根深於生命力之中，為任何人所不能放過的。不過常人沒有李白痛苦那樣深，又因為李白也時時在和這種痛苦相抵抗之故（自然，李白是失敗了的犧牲者），所以那常人的痛苦沒到李白那樣深的，卻可以從李白某些抵抗的階段中得到一點一滴的慰藉了！這就是一般人之喜歡李白處，雖然不一定意識到。 ...

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